Христианские мученики в Японии
Христианское столетие
Период с середины 16-го по середину 17-го века в Японии известен как «христианское столетие». В это время европейцы начали открывать для себя далёкую и загадочную страну, которая виделась по-настоящему сказочной: «Опишу вам теперь диковинный дворец здешнего царя. Сказать по правде, дворец здесь большой и крыт чистым золотом так же точно, как у нас свинцом крыты дома и церкви. Стоит это дорого — и не счесть! Полы в покоях, а их тут много, покрыты также чистым золотом пальца два в толщину; и всё во дворце, и залы, и окна покрыты золотыми украшениями. Дворец этот, скажу вам, — безмерное богатство, и диво будет, если кто скажет, чего он стоит. Жемчугу тут обилие; он розовый и очень красив, круглый, крупный; дорог он так же, как и белый. Есть у них и другие драгоценные камни. Богатый остров, и не перечесть его богатства», — именно так Марко Поло описывал остров Чипунгу, как тогда называли Японию.
Считается, что одним из первых европейцев, достигших Страны восходящего солнца около 1544 г., был португалец Фернан Мендеш Пинту (хотя его «абсолютное первенство» не подтверждено). С ним в Европу приехал самурай по имени Андзиро, который познакомился с одним из основателей Ордена Иезуитов Франциском Ксаверием и натолкнул его на мысль отправиться миссионером в Японию.
Так началась христианизация страны. Примерно за год Ксаверий крестил около 150 человек в княжестве Сацума, но в итоге был оттуда выслан. Вместе со своими соратниками он отправился в путешествие, и так, фактически с трёх человек, началось знакомство Японии с европейцами и их верой.
Религия в обмен на оружие
За Франциском Ксаверием в Японию потянулись португальские купцы и миссионеры. К 1615 г. в стране было уже около 500 тыс. католиков. Считается, что христианизация шла так успешно, потому что местные князья были заинтересованы в поставках огнестрельного оружия из Европы, а для этого легко поступались своей религией.
Деятельность миссионеров была тем более успешной, что их поддержал Ода Набунага, один из военно-политических лидеров Японии, боровшийся за объединение страны. Он полагал, что христиане помогут ему ослабить позиции буддистского духовенства, которое отчаянно отстаивало свои привилегии, и отчасти был прав. Так, новообращённые местные князья с усердием громили монастыри и храмы буддистов.
Набунаге удалось объединить центральные области Японии, провести в них ряд реформ, однако довести дело до конца он не смог. Его продолжил генерал Тоётоми Хидэёси, при котором отношение к христианам резко изменилось.
Период гонений
К концу 16-го века стало понятно, что новая религия не способствует объединению. Южные области Японии, которые активнее других торговали с Европой, стремились продемонстрировать свою лояльность, поэтому местные феодалы становились католиками легко, да ещё и издавали указы, заставлявшие креститься всех обитателей региона. Впрочем, сами миссионеры нередко выступали не только как проповедники, но и как торговые посредники, что не нравилось властям.
В 1587 г. Хидэёси издал указ, который запрещал местным феодалам (даймё) принимать христианство, а всех миссионеров предписывал выслать из страны в 20-дневный срок. Проповедников собрали в порту Хирадо, однако оказалось, что судов для высылки не хватает, и изгнание тихо сошло на нет. При этом торговать европейцам не запрещалось, так что они прибывали в страну, а заодно привозили и новых священников.
Свою лепту в борьбу с христианами в Японии внесли… сами миссионеры. В 1593 г. в страну прибыла миссия францисканцев, которую возглавил Педро Баптисте. Иезуиты, первенствовавшие в Японии до этого момента, и францисканцы начали настоящую борьбу между собой. Жаловались в Рим, пытались очернить друг друга, добивались отлучения от церкви… Всё закончилось после разговора Хидэёси с одним из испанских капитанов, прибывших в Страну восходящего солнца на торговом судне. Японский военачальник спросил, как Испании удалось так расширить свои владения. В ответ он услышал: «Король сначала посылает в чужие страны миссионеров для проповедей и обращения народа, а затем солдат для завоевания этих стран». Очередной приказ Хидэёси предписывал искоренить христиан в Японии.
Так судьба и иезуитов, и францисканцев была решена. В феврале 1597 г. Хидэёси приговорил к казни 21 францисканца и 3 иезуитов, всего 24 человека. Позже к осуждённым добавили ещё двоих- японцев-францисканцев, которые пытались помочь приговорённым к казни. Эти 26 человек известны сегодня как «мученики из Нагасаки». Казнь была организована так, чтобы максимально запугать христиан: осуждённых вели из Киото в Нагасаки в течение двух месяцев, а в итоге все 26 человек были распяты при большом стечении публики.
Христиане уходят в подполье
Казнь, которая должна была устрашить, произвела иной эффект: положила начало движению японских христианских мучеников. К 1622 г. в стране было известно уже около 200 человек, которые шли в тюрьмы, были готовы к пыткам и страшной смерти, но демонстрировали верность выбранной религии. Одним из распространённых вариантов казни для них стало сожжение на медленном огне: так палачи давали возможность отречься уже во время экзекуции, но большинство осуждённых предпочитали мучительную смерть.
В борьбе с испанскими и португальскими христианами японцам неожиданно помогли Англия и Голландия. В 1619 г. они подписали с Японией так называемый договор о защите, в соответствии с которым могли захватывать испанские и португальские суда в водах Дальнего Востока. Если на кораблях обнаруживали монахов, то передавали в руки японцев, которые тут же их казнили.
Тайна проповеди
То, как приходилось действовать в Японии европейским миссионерам, иллюстрирует судьба Франциска Пашеку. Он родился в Португалии в 1556 г. и не раз слышал о проповедниках в Японии. Во время обучения в иезуитской школе в Лиссабоне часто видел их и мечтал повторить их подвиг. Пашеку вступил в Орден иезуитов в 1585 г. и обратился с просьбой отправить его с проповеднической миссией. Она была удовлетворена только семь лет спустя: сначала священника отправили на Гоа, потом в Макао и только потом в Японию.
Пашеку прибыл в страну в 1604 г. и четыре года провёл в Мияко (Киото). Возглавлял иезуитский колледж, потом стал генеральным викарием епископа. После того как в 1613 г. сёгун Токугава Хидэтада издал указ, запрещающий исповедание христианства в Японии, Пашеку покинул страну, однако вернулся через год под видом купца. С того момента он вёл свою миссионерскую деятельность тайно («подпольные» христиане в Японии получили наименование Какурэ Кириситан). Она продолжалась на протяжении 10 лет, однако в 1625 г. Пашеку предал хозяин дома, где он жил. Португальца арестовали вместе с несколькими последователями, и всех направили в тюрьму Симабара. Что интересно, даже в заключении Пашеку удалось организовать что-то вроде религиозной общины, к которой присоединились и другие заключённые.
В июне 1626 г. арестованные были доставлены в Нагасаки, где состоялась казнь в общей сложности 18 человек. Все они были включены в число 205 японских мучеников — христиан, принявших смерть в период гонений. Они были причислены к лику блаженных в 1867 г.
Симабарское восстание
Точку в открытом противостоянии японских властей и христиан положило Симабарское восстание 1637 г. Позиции христиан на полуострове Симабара были традиционно сильны, здесь находился монастырь, иезуитская школа, семинария. Недовольные постоянными притеснениями, местные жители подняли бунт, который приобрёл такие масштабы, что сёгун собрал против них армию в 125 тыс. человек. Однако восставшие укрылись в местном замке и несколько месяцев выдерживали осаду. Японскому сёгуну согласились помочь голландцы, которые атаковали замок с моря, но и эти штурмы результата не дали. Крепость пала только весной 1638-го, и в ней была учинена настоящая резня, погибло более 37 тыс. человек. Пленных тоже не оставляли в живых — распинали вдоль дорог или сбрасывали со скал в море.
Вскоре после этого Япония провозгласила политику сакоку — самоизоляции, которая продолжалась вплоть до 19-го века.